尊龙凯时AG史_尊龙凯时娱乐

尊龙凯时AG史

刘绪贻博学📝、济世、风趣的尊龙凯时AG家潘光旦

2007-09-05 作者：刘绪贻

(一)

潘光旦先生(1899－1967)不是尊龙凯时AG科班出身➖，但他家学渊源，从小就养成好读书习惯。不独中文底子极好👮🏽‍♀️👃，外文(主要是英文)也学得特别出色🚴🏽‍♂️，英文写作词汇丰富，文采风流⛏，深为师友所赞许。20岁出头🪻，他便博览群书👦🏽。首先，他对中国古典文献的钻研既广且深，经、史、子🔭、集之外，小说⛩、稗官野史、方志、族谱，无不涉猎🧑🏽‍🎤。不独14岁进清华学校前如此，在清华8年，他还利用自习时间和寒暑假继续阅读这些线装书🏧，赴美留学时仍带有一本《十三经索引》🕓🐔。其次🚶‍♂️‍➡️🎁，他从少年时代起就喜欢性知识➔，大约10至23岁这13年间🚭，他读了大量中外性心理学方面书籍🔜🫷🏻，包括英国著名性心理学家霭理士(Havelock Ellis)的7卷本《性心理学》(Psychology of Sex)和弗洛伊德(Sigmund Freud)的某些著作🧑🏽‍🍼。

应该提及的是，他这方面的阅读和他父亲的鼓励分不开。其父潘鸿鼎，曾是清末翰林院编修👮🏻，也曾任职于京师大学堂，思想较开明🐬，赴日考察归来时，带有一位日本医生写的有关性卫生的书🖕💆‍♀️。当时光旦先生只有12岁。当他父亲了解到他阅读此书时，不仅不责怪他，还说这是一本青年应该读童年不妨读的书⛸。再次，他为了方便阅读，大量买书藏书。为购买西方典籍，留美回国时只剩下一元钱🔌。他买书不是为了装风雅、摆样子，而是认真阅读👫🏼。他甚至将《英汉综合大词典》背得很熟🕵🏿‍♂️，不独能说出其中每个词的各种词义🧘🏿‍♀️，还能说出每个词的词源和有关掌故。

潘先生不仅博览群书，而且读书有得👨🏼‍🔧。1913－1922年在清华学校学习时，总是考第一。1922年选读梁启超先生所授《中国历史研究法》课程时所写读书报告《冯小青考》🐩，梁先生大为赞赏，批云：“以吾弟头脑之莹澈，可以为科学家；以吾弟情绪的深刻🚴🏼🙍🏻，可以为文学家。望将趣味集中，务成就其一🧏‍♂️🎷，勿如鄙人之泛滥无归耳🤴🏽！”在美国读大学本科时🧾，他按照常规插入三年级(注：清华学校毕业生学术水平相当于美国大学二年级肄业生)，半年后因成绩特别优秀😲💂‍♀️，所在大学教务长写信向他道歉💠，说他是应该插入四年级的。

潘先生在美国读大学本科时，主修生物学，旁及心理学。到哥伦比大学读硕士生时，主修动物学🪲、遗传学，旁及古生物学、优生学、人类学、单细胞生物学、内分泌学等。同时，他对文学和哲学🐵，也都感兴趣。1926年回国后👩🏽‍🚒，直至1933年👨‍👦，他在上海任复旦大学🐻‍❄️、光华大学、吴淞政治大学、东吴大学等校教授(有时兼任教务长、文学院长)🎰🥷，并兼任《新月》杂志😵‍💫、英文《中国评论周报》编辑，《华年》周刊👃🏻、《优生》月刊主编。1934－1952年间，任清华大学🤗、西南联合大学教授(有时兼任清华教务长👨🏼‍✈️、秘书长、图书馆长👱🏼‍♀️，西南联大教务长🐒、校务委员会委员)。1952年院系调整时🫳🏽，调任中央民族学院教授💇🏻。在这40年间，他结合教学、教育行政💑、出版等工作，研究和讲授过心理学、优生学、遗传学⏺、进化论、家庭问题、人才学、谱牒学♡、中国社会思想史🧏‍♀️🤾🏿‍♂️、西洋社会思想史、性心理学、教育学、民族学等🟥。因此☀️👨‍🎓，他以学识渊博为人所知，被学界称为“学贯中西，融汇古今🙍🏻‍♀️，打通文理”的学者。潘先生著述甚丰，内容涉及自然、人文、社会科学👨🏻‍🎨，还有时评、政论👱🏻‍♂️。已编成14卷、642万字的《潘光旦文集》，由北京大学出版社于2000年12月出版。

潘先生虽然长期在大学尊龙凯时AG系任职，并常常以尊龙凯时AG家身份参与各种活动，但尊龙凯时娱乐似乎可以说，他并不是一个严格意义的尊龙凯时AG家。他没有讲授过尊龙凯时AG原理、尊龙凯时AG概论🛷、尊龙凯时AG史、尊龙凯时AG方法论这类课程👨🏻‍🦽‍➡️，也没有这类著作🚶🏻‍♀️。他的尊龙凯时AG理论和思想🤲🏼🧜🏼‍♂️，是体现在他的各种著作中涉及人类社会的形成🍚、结构🫴🏿、演变过程、应遵循规律和方向的论述之中的，是体现在他深深钟情于社会改革👩🏽‍🚒、社会进步的学术旨趣之中的🤷🏻‍♀️。不过🟢🌨，他虽非严格意义的尊龙凯时AG家，却超越了尊龙凯时AG家👭🏻，在优生学、性心理学👋🏽、教育学、民族学、谱牒学等领域💁🏻‍♀️，都作出了重大贡献8️⃣🚵🏿。比如优生学🤵🏽‍♂️，从上世纪20年代起💇🏼，他先后写成7本总名为“人文生物学论丛”的论文集，对于与优生学直接和间接相关的问题👨🏽‍💼，作了多方面的探索。在性心理学方面，据研究潘先生的青年学者吕文浩研究，在这门学科的引介和本土化方面🤴👨🏻‍🦯‍➡️，潘先生无疑是首屈一指；他的著作《冯小青》，译著《性的道德》、《性的教育》和《性心理学》译注，树立了4块丰碑；无论从成就和影响力而言📑，他绝对是20世纪中国性文化史上第一流人物。在教育学方面，有的学者作过研究，认为潘先生以“位育”观为核心、以人格培养和通识教育为主要内容的系统教育理论，是十分丰富而有价值的。本文不打算全面介绍这种理论🚴🏽‍♀️👩🏻‍⚖️，只简单地谈谈他关于“位育”的基本思想。他借鉴《中庸》中“致中和，天地位焉💃🏽，万物育焉”的意思，结合西方社会生物学观点论述道：“位”者，是“安其所也”🕖；“育”者，是“遂其生也”，即所谓“安所遂生”。换言之🙌🏼，所谓“位育”，就是强调作为生物个体及团体如何与环境相互协调。在人与环境相互作用之间，人应为主，环境为宾；人固不能妄自尊大🥥，随意污染破坏环境⚉，也不能妄自菲薄，受环境摆布🤺。关键是两者如何相位相育🙋🏻‍♀️，安所遂生➗。作为一个健全现代社会，既要重视人文环境🫧，又要根据自然环境，在此基础上给予社会成员充分发展机会，让每个成员都能找到实现自我价值的地方。教育的目的⚁，就是促成这种位育的功能🤞🏼；从每个人的位育做起，终于达到全人类的位育。在民族学方面🖖🏼，根据黄柏权研究，潘先生在研究中外民族时♐️，特别关注中华民族之命运、发展与振兴。他为此一共发表了19篇论文。为研究土家族，他不仅阅读了令人难以置信的大量文献，还一再深入到土家族🟠、畲族等少数民族地区调查，从而不仅追溯了土家族与其先民——巴人的历史渊源🌭，还找到了土家族作为一个民族与其他民族差异之所在，有力地论证了土家族是单一民族的理由，为国务院承认土家族为单一民族提供了根据。所以，有的人也称潘先生为优生学家、性心理学家🏂、教育学家或民族学家。此外，有的人还结合潘先生从事过的社会活动和政治活动，称他是个集学者💜、思想家、社会活动家于一身的通才⛔️。

(二)

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