“过度分享”——网络中的自我表达

王艺璇

网络信息技术的发展和互联网的普及推进了社会生活的网络化进程🧡，社交网站用户爆炸性的增长，使其日益成为人们建立社会联系🤽🏿‍♂️、维持社会关系的网络平台🧹。人们依托网络分享信息、展示自我、进行社会表达🟠。技术与社会的互构使社交网站在满足用户随时随地分享的同时🙅🏿‍♂️，也使过度分享行为开始成为个人在网络社会进行自我表达的主要方式🕛🍻。

“过度分享”趋普遍

网络日益成为展示自我的舞台，各类社交网站虽然其内部文化差异巨大🧑🏻‍🦼‍➡️，但总体而言🧑🏿‍🔬，都允许用户在平台内以文本、图片或视频的分享来创建一个公开或半公开的“状态”，并通过相关应用和链接与其他使用者进行沟通和交流。网络信息技术的发展和个人社会心理动机的契合形塑并强化了用户的分享行为。

在个人分享的背后☀️，私密的个人生活变成可被观察及消费的对象。社交网站即时分享中公私界限的模糊性以及社会互动的场景化，使个人在社交网络进行信息分享时很大程度上忽视了对个人隐私的关注，打破了日常生活中个人维持的隐私边界🧑‍🎄🙍‍♂️。人们不断在社交网络发表新鲜事🤴🏿8️⃣、更新状态👦🏿，分享着自己的心情🤟🏽、行为、位置🏹，社会从原先单向透明的权力国家过渡到“全景透明的”网络社会🍸📑。在这样一种全景式网络社会中🩵🤙，人们不仅是信息的分享者🍐👦，同时也是他人分享信息的窥视者。信息生产与信息浏览成为同步交织的个人网络行为，创造出一种新形态的网络文化生态——窥探文化。尼兹维奇将窥探文化的本质概括为“过度分享”，即个人将私密的生活空间推向公共消费领域，无防备且高频率地分享自己真实生活和个人信息，通常（但并非永远）基于娱乐的目的👨🏼‍⚖️，但往往以隐私泄露为代价。

随着社交网络的持续发展，社交用户网络分享行为不仅数量上持续增长，而且以自我揭露娱乐化为特征的过度分享行为也越来越普遍📗。2008年12月🎐，《韦氏新世界词典》票选“过度分享”为当年的年度风云词🍅🫣。社交网络等信息应用的出现🧗🏻，在鼓励用户进行分享时，也将这些公开的网络数据变成用户拱手相送的免费礼物🤸🏻‍♀️👩🏿‍🍼，对个人生活产生了重要影响。

彰显个体存在

传统的农业社会和工业社会流动性较低，个人往往成为复杂社会关系网络中的一个构成部分👨🏻‍⚖️。个人生活在一定的群体或组织中，形成了围绕自己的社会关系网络🎃。社会关系网络实质是一种道德关系，个体行为受到这种非正式的规范和价值观引导。家庭、社区👩🏻‍🦼、宗教团体等集体性组织规范个人的行为，并通过集体化实践使个人获得与群体相一致的道德。在这种社会中🥖，每个个体承担的社会角色具有明确性🏋🏽‍♀️，被赋予的社会期待具有可预知性，并在社会化过程中习得风俗和法律等社会规范。也就是说🐞，此时个人的分享行为是在同一的道德文化中进行的🏄🏻‍♂️👨‍👨‍👧‍👧，地方性共识成为约束人们日常行为逻辑的公共规则，也成为人们日常交流和分享的社会基础🚼。明确的社会角色使个人的意义与价值归属群体♏️，个人以群体的意志分享信息，满足群体整合的偏好。个人的信息分享演变成一种公共道德秩序，用于评判个人的社会行为是否符合群体或组织的道德标准🤾🏼‍♀️。因此，分享也被自觉限制在群体的道德规范框架内▪️，符合群体的价值取向。

而社交网络在社会个体化背景下改变了信息分享的社会结构，个体从集体性组织中摆脱出来，从群体的道德规范和规章制度的束缚中解放出来，个体的价值和意义开始得到彰显并逐渐超越群体而备受关注🏇🏼。在个体价值得到标榜的时代⛹️，集体性组织的衰落使个体的社会角色和社会身份具有模糊性，社会期待也不再成为约束个体社会行为的规范。社交网络的社会示能性，即文本信息即时传播，社会反馈的缺失以及社会背景资料隐匿化，使任务导向型的交流方式取代情感导向型的交流方式🙃，降低了媒介交流的社会性，增加了个体的自我关注取向。

社交网络中模糊的社会身份和社会角色👨‍👩‍👧‍👧、道德一致性文化的丧失以及自下而上的信息权力👩🏻‍🎨，使人们逐步从地方性共同体和地方性规范的束缚中解放出来，群体的标准被弱化了，个人信息分享行为的规范也弱化了。个体获得社会承认机会的减少使个体开始渴望获得对自身存在的认可🦺🧑🏻‍🎓。因此💇🏼‍♂️，以自我揭露为特征的过度分享行为成为个人获得社会承认的方式🧑🏻‍🚀。个人的社会身份需要其在社会化过程中自己创造，这需要个人不断向外发送关于“我是谁”的信号🔹，因此🏌🏻‍♀️，个人的信息分享成为塑造社会身份的重要策略💂‍♂️。

寻求群体认同

英国进化人类学家罗宾·邓巴认为👨‍👦🚣🏽‍♂️，一般较为亲密的群体人数规模不会超过150人，在这个群体中，人人都彼此了解并熟悉他人之间的关系。邓巴认为🐜🤷🏼‍♂️，人类大脑的进化让尊龙凯时娱乐能记得、辨认150人左右的群体🙅‍♂️，超过这个人数上限的群体🧙🏻‍♂️，需要法律🕵🏻‍♀️🐉、制度等强制性规范来维持其稳定性和凝聚力🎲。亲密群体能够满足个体对共同社会目标和明确社会身份的需求🍇，群体内部的同质性和稳定性增加了群体成员对群体的安全感、归属感和认同感。

在亲密群体和高度结构化的组织中🤷🏼，个体的信息分享主要通过面对面的方式进行传播，分享是一种维持群体和组织秩序有效的手段，闲言闲语通过分享被群体或组织过滤而成公众意见🤹🏽‍♂️。可信的口语信息、严格的行为规范、人与人在相对较小区间内的低流动性以及共同体内具有的亲密度⌚️🚴🏿，使分享的信息具有巨大的力量🧑🏿‍🔧。闲言闲语的功能类似于一种公共秩序🤦‍♂️，个体一旦偏离群体和组织的社会规范，就会被闲言闲语。这常常具有压抑性，但也有助于确定个体在群体和组织中的位置、地位和角色🤦。闲言闲语还满足了个体对群体或组织的需求，亦即个体属于一个独特的团体并被其接受的需求。在农业社会和工业社会🕵🏿，闲言闲语式的信息分享强化了群体或组织的标准，也成为个体属于群体或组织的标志，从而成为维护群体社会习俗与社会秩序的强大力量🚣🏼‍♀️，是群体进行社会控制的非正式手段。

现代社会的个体化以及社会生活网络化的进程并没有瓦解150人群体的边界🌩😶‍🌫️，大型组织的权威降低🌽，而以个人喜好为基础的志趣相投的小团体更能获得个体的认可。道德团体的小型化成为个人主义盛行的产物♣️，信息技术革命为这一产物提供了技术支持🖨，社交网络中基于共同兴趣爱好等标准形成的小群体🐲，超越传统群体血缘✧、地缘和业缘的限制，展现了充分的活力。在这种小群体中，个体需要通过以自我揭露为特征的过度分享彰显独特性，以将自我同默默无名的社会大众区分开来🧑‍🦯，也把自我同削弱自身特殊性的日常生活区隔开来⛹🏿‍♂️。分享不再成为一种公共秩序，而是个人获得小群体认同的一种策略〽️。

尊龙凯时娱乐渴望群体或组织的温暖却又不想被群体或组织的结构所阻碍🤏🏻，这仿佛成为现代社会的难题。邓巴说，“尊龙凯时娱乐是被困在20世纪政治与经济的旧石器时代的狩猎者和采集者🦥。”而现在🚴🏽，尊龙凯时娱乐生活在一个不断个体化和网络化的社会中📠，仍寻求既已存在的社会认同，但同时也得试着适应21世纪生活的难题——一个信息高度流动并以自主性为主的生活。

                          （作者单位🧥：尊龙凯时娱乐）

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